Publicaciones



	*En la cumbre del criticismo:* *Simposio sobre la Crítica del Juicio de Kant* Roberto Gómez Aramayo y Gerard Vilar (Eds.) Este volumen recoge una selección de las actas del simposio sobre la tercera Crítica kantiana, celebrado en Madrid entre los días 7 y 10 de mayo de 1990. Este congreso se vio auspiciado por el Instituto de Filosofía del CSIC y contó con la presencia de 24 ponentes. . En su Crítica del Juicio Kant intenta encontrar un sustrato común para los reinos de la naturaleza y de la libertad, a fin de poder franquear el abismo establecido por las dos primeras Críticas entre los mundos nouménico y fenoménico. Bien podría decirse, por ello, que nos hallamos en la cumbre del criticismo. Tras un largo período en el que pasó por una suerte de cenicienta o hermana menor de las otras dos Críticas, la Crítica del Juicio está recobrando el protagonismo que merece y que, sin embargo, sí tuvo en un primer momento. Los trabajos reunidos en este volumen abordan desde distintas perspectivas las diversas problemáticas planteadas por Kant en esta obra, cuyo bicentenario celebramos con la presente publicación. Los temas analizados abarcan, pues, tanto preocupaciones de orden estético como inquietudes teológicas, siempre tamizadas por la filosofía moral, y tienen como denominador común esa clave teleológica que Kant materializó en el singular concepto de juicio reflexionante. Otro grupo de trabajos, por su parte, no descuida el examen de las influencias ejercidas por esta tercera Crítica en corrientes de pensamiento tan fundamentales como el idealismo y el romanticismo. Roberto Rodríguez Aramayo, investigador en el Instituto de Filosofía del CSIC, ha editado en castellano diversos textos kantianos, tales como Teoría y práctica (1986), Ideas para una historia universal (1987), Lecciones de ética (1988) y Antropología práctica (1990). Gerard Vilar (Barcelona, 1954) es profesor titular de Estética en la Universidad Autónoma de Barcelona y miembro del Col∙legi de Filosofía. Ha publicado Raó i marxisme. Materials per a una historia del racionalisme (1979), Discurs sobre el senderi (1986) y Les cuites de l'home actiu (Anthropos, 1990).
		*El idealismo trascendental de Kant:* *una interpretación y defensa* Henry E. Allison Se ha insistido en el carácter irreversible de la «revolución copernicana» en el desarrollo de la filosofía contemporánea. La obra de Kant es punto de referencia clave para los planteamientos filosóficos posteriores. Sus aportaciones son objeto de reflexión en la mayoría de las escuelas y corrientes filosóficas contemporáneas, incluidas las que se presentan como detractoras de la filosofía crítica. Este libro nos presenta una reconstrucción de la interpretación convencional que ha hecho la filosofía angloamericana en torno al idealismo trascendental. En ese sentido, el libro de Allison constituye una respuesta y superación de los textos tradicionales de Bennett y Strawson. Como fiel heredero de la inteligencia analítica anglosajona, el trabajo de Allison se destaca por su crítica firme y ajustada, riguroso respeto por las distinciones expresadas o implicadas en los textos de Kant, seriedad en el análisis de los problemas tratados y solidez de su argumentación, Allison desarrolla un vasto manejo de todos los escritos kantianos, establece sus conexiones internas e incorpora la literatura contemporánea más sobresaliente. Elaborado durante más de quince años, este libro representa el tratamiento más completo que se ha hecho de la Crítica de la Razón Pura en la filosofía anglosajona hasta el presente, y constituye, sin duda, una de las más importantes contribuciones al estudio y comprensión de la filosofía teórica de Kant. Kant es una de las cumbres de la filosofía occidental, y el libro de Allison es una prueba contundente de que la obra del gran filósofo está muy lejos de ser un clásico olvidado del museo de historia de la filosofía. Henry E. Allison es profesor de la Universidad de California, San Diego. Es miembro del consejo consultivo de la North American Kant Society y de las revistas Kant-Studien, The Monist y Philosophical Archives. Entre sus numerosas publicaciones destacamos los siguientes libros: Lessing and the Enlightenment (1966), The Kant-Eberhard Controversy (1973), Benedict de Spinoza (1987) y Kant's Theory oi Freedom (1990).
	*Nietzsche, crítico de Kant:* Oliver Reboul Este brillante texto no va a gustar a los postnihilistas de salón, porque es justo al final de la filosofía cuando «no todo está permitido», cuando tenemos que endurecernos -¡qué contrariedad!- para no sucumbir frente a la muerte de Dios. Nietzsche, crítico de Kant, significa que de la crítica de la Crítica no se sigue tan fácilmente que 'verdad', 'razón', 'libertad', 'sujeto', 'historia'... ya no signifiquen nada. Aún está por discutir qué sea la modernidad para Nietzsche y si tal concepto sólo tiene un sentido peyorativo. Un Nietzsche en diálogo con Kant, pero opuesto a su recuperación por parte de los pensadores boy-scouts angustiados con el mal del mundo y la trascendencia. Un Nietzsche intempestivo cuya memoria incomoda: «Siempre puse en mis escritos toda mi vida y toda: mi persona; ignoro qué puedan ser los problemas puramente intelectuales». Este libro pone de manifiesto que Nietzsche conocía mejor a Kant que los eruditos de escarola que tan beatíficamente ha dado el noumenismo. El crítico sabía lo que estaba y sigue estando en juego: ¿Qué hacemos con el hombre? «Frente al inmoralismo moderno -afirma Reboul- endeble y desaliñado tan a menudo, el gran inmoralista declara: todo está permitido, a condición de no ceder; todo es juego, pero el juego pierde su sentido si se hacen trampas; todo tiene que ser creado, pero no hay creatividad sin el duro aprendizaje del sufrimiento, ni liberación de sí mismo sin dominio de sí»... ¿De verdad que Dios ha muerto? Pues bien, Nietzsche responde. ¿Qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer? ¿Qué me está permitido esperar? Olivier Reboul (Estrasburgo, 1925). Profesor de Filosofía y de Ciencias Humanas en la Universidad de Estrasburgo. Entre sus publicaciones destacamos: L'homme et ses passions d'après Alain (2 vols., 1968), Kant et le problème du mal (1971), L'éducation selon Alain (1974), Le slogan (1975), L'endoctrinement (1977), La philosophie de l'éducation (1980), Langage et idéologie (1980), Qu'est-ce qu 'apprendre (1980) y La rhétorique (1982).
		*Kant: de la Crítica a la filosofía de la religión* Dulce María Granja Castro (Coord.) De la «Crítica» a la filosofía de la religión reúne los trabajos de siete especialistas en el pensamiento de Kant, donde se examinan temas polémicos y cruciales de este autor vistos desde un tratamiento novedoso: el que suscita la crisis actual de la razón ilustrada, y que van desde la primera Crítica hasta La religión dentro de los límites de la mera razón, libro cuyo bicentenario se conmemora en este año y con el que verdaderamente se inició la filosofía de la religión. Para el hombre de hoy, al igual que para el hombre del siglo XVIII, la afirmación de Dios no es obvia y necesita ser argumentada; para Kant dicha argumentación está hondamente enraizada en el terreno moral y no sería fácil descalificar su teísmo moral sin que esta descalificación comprometiese a todo el criticismo. En las tres primeras aportaciones del libro se reúnen los elementos indispensables para destacar la conexión entre el sujeto que piensa y el sujeto que actúa, la cual se establecerá mediante la doctrina de la libertad práctica. En el cuarto trabajo se examinan las posibilidades teóricas de la libertad y las dificultades de su presunción práctica. La quinta y sexta colaboraciones permiten hacer el tránsito del terreno moral al ámbito político y presentan una evaluación de algunos puntos de la propuesta kantiana en esta materia. Finalmente, se examina la posición de Kant respecto de la actitud religiosa humana y su aportación al pleno desarrollo del ser humano. Dulce M. Granja Castro (Ciudad de México, 1953). Doctora en Filosofía, ejerce como Profesora en el Departamento de Filosofía de la UAM-Iztapalapa. Es Directora del Centro de Documentación Kantiana de esta Universidad. Ha traducido la obra de H.E. Allison El idealismo trascendental de Kant: una interpretación y defensa (Anthropos/UAM, 1992) y actualmente prepara una nueva edición bilingüe de la Crítica de la Razón Práctica de Kant.
	*Vértigos argumentales:* *una ética de la disputa* Carlos Pereda Este ensayo procura caracterizar lo que es la razón a partir de una «fenomenología de la experiencia argumental» y de cómo todo ello constituye la única alternativa a la violencia. En este sentido, tal vez pueda también advertir acerca de actitudes básicas que tarde o temprano acaban con el argüir generando palabras engañosas y «vértigos argumentales», actitudes teóricas como la tentación de la certeza y de la ignorancia, y prácticas como la tentación del poder y de la impotencia. Quien dispone de un saber inmune a la duda, y quien cree que literalmente ni sabe ni se puede saber nada, no necesita argumentos; esas personas engañosamente seguras se encuentran más allá o más acá de cualquier argumentación. Algo similar sucede con quien sueña resolver los problemas de creencias imponiendo ciertos credos por medio del poder, o con quien, en el extremo simétricamente opuesto, se enreda en la ensordecedora y, por eso mismo, suicida falta de palabras de la impotencia. Por el contrario, orientarse dejándose guiar por el ir y venir de los argumentos implica confiar en que se posee cierto grado de autonomía, alguna capacidad de decisión y apuesta al poder de los buenos argumentos para enfrentar perplejidades, conflictos, problemas... En suma, este ensayo procura caracterizar lo que es la razón a partir de una teoría de la argumentación, en relación con diversos pensadores (Descartes, Kant, Wittgenstein...) y problemas, para concluir defendiendo un concepto de razón plural, gradual y antifundamentalista. Carlos Pereda (Florida, Uruguay) nacionalizado en México, es profesor de Filosofía en el Instituto de Investigaciones Filosóficas (Universidad Autónoma de México) y Doctorado por la Universidad de Constanza (Alemania). Entre sus publicaciones destacamos Debates (1989), Conversar es humano (1991) y Razón e incertidumbre (1993), además de multitud de artículos en revistas especializadas.
		*Transito de la Naturaleza a la historia* *en la filosofía de Kant* Salvi Turró Kant, en la introducción a su tercera crítica, escribe que «el Juicio, en la concepción de finalidad de la naturaleza, ofrece el concepto mediador entre el de naturaleza y el de la libertad, que posibilita el tránsito (Ubergang) de la [razón] pura teórica a la pura práctica». ¿No es esta afirmación, tomada literalmente, contradictoria con la dualidad de ámbitos establecida en la primera y la segunda críticas y, por ello mismo, no parece la tercera desbordar -si no incluso «superar»- los límites fijados anteriormente? Cassirer, en su monografía sobre Kant, se refiere a la Crítica del Juicio en estos términos: «con esta obra, que parece haber surgido exclusivamente de exigencias específicas de su sistemática, Kant, más que con cualquier otra, se adentra en el todo de la formación espiritual de su tiempo...; a partir de ella se introdujo una nueva referencia del pensar, que determinó la dirección de toda la filosofía postkantiana». Este estudio se propone justamente esclarecer las dificultades y paradojas que jalonan la tercera crítica mediante la recuperación de su sentido unitario más allá de la división estructural enjuicio estético y teleológico. Para ello, se analiza la importancia crucial de la cosmicidad de la tarea filosófica y del tercer interés de la razón (esperanza), en tanto que trasfondo interpretativo que confiere su plena inteligibilidad al «sistema de la filosofía» y a la búsqueda de un «tránsito» entre lo teórico y lo práctico. Desde esta perspectiva, la Crítica del juicio aparece como un análisis de las condiciones que permiten comprender la construcción fenoménica del mundo moral y, por tanto, como el «lugar» en que «la razón físico-natural» de la primera crítica se abre a la temporalidad del mundo histórico. El seguimiento de los opúsculos de filosofía de la historia y de la religión así como de las líneas maestras del Opus postumum, acaban de confirmar esta lectura de la tercera crítica kantiana como lugar de un giro copernicano «en favor de la historicidad». Salvi Turró (Barcelona, 1956) cursó estudios de Filosofía en la Universidad de Barcelona, licenciándose en 1978 (Premio Extraordinario, Primer Premio Nacional Final de Carrera) y doctorándose en 1985. Sus investigaciones se ocupan de la génesis y desarrollo de la racionalidad moderna (de Descartes a Kant y los orígenes del idealismo), así como del debate fenomenológico-hermenéutico acerca de su crisis, revisión o superación (Husserl, Heidegger). Autor de diversos artículos, tiene publicados en esta editorial Descartes. Del hermetismo a la nueva ciencia (1985) y la edición de El Mundo. Tratado de la luz de Descartes (1989). Actualmente es Profesor Titular de la Universidad de Barcelona, y ocupa la vicepresidencia de la Sociedad Catalana de Filosofía.
	*Crítica de la razón práctica* *edición bilingüe alemán-español* Emmanuel Kant Ciertamente Kant es uno de los más grandes pensadores de Occidente y ha influido, quizá como ningún otro, en la filosofía de la edad moderna. La obra del pensador prusiano no sólo representa un hito intelectual sino también una reforma de la ilustración gracias al fuerte acento de su dimensión autocrítica, la cual le permite evitar los excesos representados como “dialéctica de la ilustración” y que han dado lugar recientemente a la corriente llamada “pos-moderna”. En efecto, el número de conceptos y problemas actuales que tienen su fuente en Kant es enorme y nociones clave de su filosofía son palabras decisivas en nuestra época. Las más variadas orientaciones del pensamiento han visto a Kant como un punto de referencia e incluso el detractor de la filosofía kantiana tiene que reconocer que Kant modificó radical e irreversiblemente el escenario filosófico. Después de la famosa “vuelta a Kant” del neokantismo que se extendió desde la segunda mitad del siglo XIX hasta las primeras décadas del siglo XX y que desarrolló preponderantemente el aspecto epistemológico del legado kantiano, parece que entramos ahora en un periodo en el que, una vez más, el estudio de Kant proporciona estímulo al trabajo filosófico nuevo y creativo y respaldo en la discusión filosófica actual. En años recientes hemos presenciado, en ambos lados del Atlántico, un importante incremento en el número y la calidad de los estudios que muestran el significado de la reflexión crítica kantiana en el diagnóstico moral y político de nuestra época. La profunda comprensión kantiana de las contradicciones de la racionalidad técnico-instrumental y su peligroso predominio unilateral previeron el desafío más importante de cuantos hoy tenemos planteados: el desafío ético, el desafío de construir un sujeto moral y político que reconozca a la humanidad, tanto en su persona como en la de los demás, siempre como un fin en sí. mismo y nunca como un mero medio; un sujeto que se asume como miembro de una sociedad abierta, incluyente y plural, en la que todos somos libres e iguales; un sujeto cuyas acciones otorguen coherencia y sentido al proceso histórico de la evolución humana. El objetivo principal que persigue esta edición crítica es presentar qué dijo Kant y cómo lo dijo. La Crítica de la razón práctica es parte esencial de la quizá más importante y pro funda filosofía moral escrita en los tiempos modernos y frecuentemente los debates en torno a si Kant estaba o no en lo correcto en muchos de los temas que se examinan en el libro que tenemos en las manos están viciados por una falta elemental de acuerdo respecto a lo que realmente dijo Kant. Esta edición bilingüe busca que un público más amplio pueda acceder al texto directo de ese gran filósofo y procura ayudar al lector a comprender línea por línea lo que dijo Kant pues parte de la convicción de que, a pesar de las modas, los grandes maestros del pensamiento son los que aún tienen mucho que enseñarnos.
		*El neokantismo en México:* *Historia de la filosofía en México* Dulce María Granja Castro Este libro es uno los volúmenes que integran la colección Historia de la filosofía Contemporánea en México, a cargo de la maestra Margarita Vera, cuyo objetivo es llenar un vacío en el campo que indica el título, mediante un análisis del desarrollo de la filosofía en nuestro país durante el siglo XX. Con esta colección se busca hacer una exposición y revisión crítica de las diversas áreas y corrientes filosóficas que permitan al estudioso de la filosofía en México conocer la trama general de ella y, por consiguiente, la ubicación de un determinado autor en el todo de ese pensamiento, i. e., sus influencias y conexiones con los autores que le preceden y con los que le siguen, así como la significación de una corriente dada. El libro comprende dos partes. La primera de ellas es un ensayo analítico y crítico del movimiento neokantiano que comprende, a su vez, cinco capítulos. En el primero de ellos se abordan las líneas generales del neokantismo alemán desde sus formas más tempranas hasta su extinción en las escuelas de Marburgo y Baden. En este capítulo se trata de destacar la enorme importancia que jugó el movimiento neokantiano en el desarrollo de la filosofía actual, en sus aspectos teórico y práctico, y cómo una gran cantidad de tesis filosóficas que identificamos como típicas del siglo XX fueron perfectamente delineadas por los neokantianos alemanes del siglo pasado. También presento una valoración crítica de esta corriente en la que pongo de manifiesto que los neokantianos llegaron a posiciones filosóficas que están mucho más cerca de Hegel que de Kant. En el segundo capítulo se exploran los orígenes del neokantismo mexicano y se analizan las aportaciones de Ortega y Gasset, Antonio Caso y Adalberto García de Mendoza. En los capítulos tercero y cuarto se analizan, respectivamente, las figuras de los neokantianos mexicanos más importantes: Francisco Larroyo, Guillermo Héctor Rodríguez y los numerosos discípulos de ambos. En el último capítulo se traza un panorama educativo del México que transita de la Revolución a los años cincuentas que nos permita tener un marco de referencia para determinar cuales fueron los factores que más influyeron en la gestación de este movimiento en nuestra patria y facilite una valoración ademada del significado y aportaciones de la filosofía neokantiana que se cultivó en México. Me inclino a pensar que las principales causas de la aparición y propagación del movimiento neokantiano en México fueron de índole histórica y sociológica, más que de carácter propiamente filosófico. En ese último capítulo ofrezco las razones que me llevaron a esta conclusión. La segunda parte del libro es una antología de textos. Dada la proximidad cronológica y geográfica de los neokantianos mexicanos, parecería que no deberían existir mayores dificultades en la localización de todas las fuentes, sin embargo, de muchas de ellas quedan pocos ejemplares y son de difícil acceso. He procurado recoger los materiales escasos, inéditos o de difícil acceso y seleccionar los textos más representativos de estas escuelas. La antología incluye también varios artículos de periódicos de aquella época referentes a los neokantianos mexicanos. En el "Apéndice" me refiero a las numerosas traducciones elaboradas en el "Circulo de amigos de la filosofía crítica". También presento una pequeña noticia biográfica sobre Balbino Dávalos, que si bien no guarda conexión alguna con el movimiento neokantiano en México, fue el primer director de la entonces recién fundada Facultad de Filosofía y Letras, una destacada figura de la naciente Universidad Nacional y autor del poema, inédito en México, que sirve de epígrafe a este trabajo.
	*Kant en español* Dulce María Granja Castro El propósito de este libro es el de llenar un vacío bibliográfico sentido por muchos estudiosos de nuestro pasado cultural y filosófico en el diario quehacer profesional. Ofrece al lector, tanto especializado como no especializado, un repertorio bibliográfico que reúne en una sola herramienta de trabajo la dispersa bibliografía de la copiosa literatura hispanoamericana kantiana. En efecto, una de las dificultades en el trabajo de investigación es la de orientamos en la bibliografía de un tema determinado. Esta orientación conlleva un esfuerzo considerable que, una vez hecho, deja un sabor de insatisfacción y desconfianza hacia la propia obra, pues el investigador advierte que no ha podido leer todo lo que debería leer. Es tal la cantidad de artículos y libros que rebasan el tiempo y la capacidad de asimilación. Por otra parte, no es posible pretender que la necesidad de leer las obras acumuladas en el pasado y las que constantemente se producen no es una necesidad genuina. La verdad es lo opuesto: es necesario leer efectivamente toda la producción literaria de un tema determinado y catalogada cuidadosamente si hemos de contribuir al desarrollo de nuestra conciencia histórica e identidad personal, de nuestra capacidad crítica y autonomía. Así pues, la intención de este libro es la de exonerar de un esfuerzo inútil a todos aquellos que, sin desligarse de sus raíces, buscan elevarse a una pretensión universal al pensar en castellano la tradición filosófica en el ámbito de uno de los pensadores que más hondamente ha influido en el debate filosófico contemporáneo: Emmanuel Kant.